...聚宾客门人之学者数十百人,‘’譬诸草木,区以别矣‘’而一皆与之言...
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今之君子则不然，聚宾客门人之学者数十百人，‘’譬诸草木，区以别矣‘’而一皆与之言心言性，舍多学而识，以求一贯之方；置四海之困穷不言，而终日讲危微精一之说，是以其道之高于夫子，而其门弟子之贤于子贡，祧东鲁而直接二帝之心传者也
如今的君子却不是这样的，聚集宾客门生的学者百余人，‘’譬如草木，分类区别了‘’却一个都跟他说心言性，除了多学而认识，以探求一以贯之的方法；在全国的贫困不说，而整天讲危险微精一的解释，这是因为它道的高于先生，而他的弟子子贡的比，庙东鲁而直接二帝的心意传递的原因
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如今的君子却统统主观随意的空谈心性。舍弃广泛地学习并且能够牢记的知识，只寻求一个高深莫测的所谓贯穿一切的东西；抛开天下人民陷入贫穷困顿的实际问题不谈，而整天讲危微精一的学说。这必定是当今的这些君子的学问超过了圣人，而且他们的弟子也比子贡贤明，所以能继承孔子而接续尧舜的十六字心传。
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当下的君子们却不是这样，聚焦了宾客门人有学问的数十上百人，“就好比那些草木之类，是要加以区别的”，然而却都对他说所谓的“心、性”，舍弃多学有识，去追求一成不变的方法；把世界众生的艰难穷困放在一边，却整天讲一些危微精一的言论。他们自以为道德高于孔夫子，他们的门人都比子贡还优秀，明明是继承于东鲁，却好像是直接从尧舜二帝处得到心传的圣者一样。
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现在的君子们却不这样，他们积聚了宾客门人求学的多到几百人，每个人的情况都不相同，就像论语里说的，“就像草木一样种类繁多，应该加以区分。”可是他们却不分差别一概只是谈心谈性。丢弃了“多学而增长见闻”，来奢求“一以贯之”的方法；抛开了天下的穷困不谈，而整天讲所谓“危微精一”的空说，这一定是他的道要高于孔夫子，而他的门人弟子一定是要比子贡贤德了，他们是跳过孔子而直接尧舜二帝的心传了。
