...聚宾客门人之学者数十百人,‘’譬诸草木,区以别矣‘’而一皆与之言...

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今之君子则不然,聚宾客门人之学者数十百人,‘’譬诸草木,区以别矣‘’而一皆与之言心言性,舍多学而识,以求一贯之方;置四海之困穷不言,而终日讲危微精一之说,是以其道之高于夫子,而其门弟子之贤于子贡,祧东鲁而直接二帝之心传者也
如今的君子却不是这样的,聚集宾客门生的学者百余人,‘’譬如草木,分类区别了‘’却一个都跟他说心言性,除了多学而认识,以探求一以贯之的方法;在全国的贫困不说,而整天讲危险微精一的解释,这是因为它道的高于先生,而他的弟子子贡的比,庙东鲁而直接二帝的心意传递的原因

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如今的君子却统统主观随意的空谈心性。舍弃广泛地学习并且能够牢记的知识,只寻求一个高深莫测的所谓贯穿一切的东西;抛开天下人民陷入贫穷困顿的实际问题不谈,而整天讲危微精一的学说。这必定是当今的这些君子的学问超过了圣人,而且他们的弟子也比子贡贤明,所以能继承孔子而接续尧舜的十六字心传。

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当下的君子们却不是这样,聚焦了宾客门人有学问的数十上百人,“就好比那些草木之类,是要加以区别的”,然而却都对他说所谓的“心、性”,舍弃多学有识,去追求一成不变的方法;把世界众生的艰难穷困放在一边,却整天讲一些危微精一的言论。他们自以为道德高于孔夫子,他们的门人都比子贡还优秀,明明是继承于东鲁,却好像是直接从尧舜二帝处得到心传的圣者一样。

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现在的君子们却不这样,他们积聚了宾客门人求学的多到几百人,每个人的情况都不相同,就像论语里说的,“就像草木一样种类繁多,应该加以区分。”可是他们却不分差别一概只是谈心谈性。丢弃了“多学而增长见闻”,来奢求“一以贯之”的方法;抛开了天下的穷困不谈,而整天讲所谓“危微精一”的空说,这一定是他的道要高于孔夫子,而他的门人弟子一定是要比子贡贤德了,他们是跳过孔子而直接尧舜二帝的心传了。

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